Teroarea Șabatului în Palestina: „Aceste crime vor fi singura noastră moștenire?”

Atacurile asupra palestinienilor au devenit un fel de distracție în după-amiaza Șabatului pentru coloniștii sioniști religioși aduși în regiune.

Când îmi repornesc telefonul după ce Șabatul se termină, pot măsura violența zilei în funcție de numărul de mesaje necitite care apar pe ecranul meu, parcurgând mesajele prietenilor din South Hebron Hills, o zonă rurală din sudul Cisiordaniei, descriind atacul zilei al coloniștilor israelieni împotriva palestinienilor.

Dacă am doar câteva zeci de mesaje, atunci întâlnirea a constat probabil în coloniști mascați care aruncă cu pietre asupra palestinienilor sau invadează sate pentru a ataca fizic locuitorii. Dar, dacă găsesc câteva sute de mesaje în așteptare, știu că coloniștii probabil au incendiat casele palestiniene sau chiar au tras cu muniție de război asupra palestinienilor sau activiștilor care îi susțin.

Pe fondul unei escaladări largi a violenței împotriva palestinienilor în teritoriile ocupate, Șabatul a devenit cea mai violentă zi a săptămânii pe Dealurile Hebronului de Sud.

Atacurile neprovocate asupra palestinienilor au devenit un fel de distracție după-amiaza șabatului pentru coloniștii sioniști religioși din regiune. Palestinienii care locuiesc acolo chiar raportează că au văzut israelieni din alte părți care au călătorit în zonă pentru a-și petrece weekendul atacând rezidenți.

La fel ca linșările duminicale în Jim Crow South (sudul SUA, n.n.) unde mulțimile albe au ucis oamenii de culoare în Sabatul creștin, când au avut timp să participe la violență în timpul liber – sâmbăta a devenit o scuză pentru violența din South Hebron Hills, transformând ziua evreiască de odihnă într-un soirée social al brutalității.

Aceste atacuri, oribile în sine, încalcă și legile Șabatului pe care coloniștii pretind că le susțin. Când coloniștii dezrădăcinează copaci palestinieni, ei resping interdicția de a „secera” pe Șabat. Și atunci când desfășoară atacuri cu muniție de război împotriva palestinienilor, precum și a activiștilor israelieni și internaționali, acestea contravin nu numai interdicției biblice de aprindere a focului.

O directivă din Mishnah – un cod legal rabinic compilat în secolul al III-lea interzice în mod explicit purtarea armelor de Șabat. Textul clarifică logica interdicției: Când un înțelept, rabinul Eliezer, susține că purtarea armelor este permisă deoarece armele sunt „ornamente”, ceilalți rabini răspund imediat: „Nu sunt altceva decât condamnabil” și continuă să citeze faimos verset din Isaia care descrie sfârșitul zilelor: „Și își vor transforma sabiile în pluguri și sulițele lor în cârlige; națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nici nu vor mai învăța războiul”.

Întrucât Șabatul este, în imaginația talmudică, un gust al lumii viitoare, iar profeția din Isaia arată clar că aceasta va fi o lume fără arme, rabinii sunt ferm în poziția lor că armele nu au loc în respectarea Șabatului.

Păstrarea Șabatului este esența viziunii Torei asupra lumii – de fapt, conform legii biblice, încălcarea Șabatului este pedepsită cu moartea. În timp ce autoritățile rabinice ulterioare au abrogat funcțional pedeapsa cu moartea, respectarea șabatului este încă tratată cu cea mai mare seriozitate.

Și, deși legea evreiască permite cu siguranță acțiuni care altfel ar fi interzise în Șabat în cazul salvării vieții proprii sau a altuia, cum, chiar și în cea mai răsucită versiune a realității, ar putea fi înțelese astfel atacurile neprovocate împotriva bătrânilor și a copiilor mici?

Desigur, tradiția evreiască este polifonică – în timp ce trăsătura sa finală este răspunderea reciprocă și dragostea față de ceilalți. Textele evreiești prezintă apeluri la violență alături de cele la justiție radicală și compasiune – dar în ceea ce privește Șabatul, tradiția este fără echivoc.

Faptul că coloniștii sunt atât de dispuși să renunțe la respectarea iudaismului pentru a comite violență împotriva palestinienilor este o crimă înfricoșătoare a sionismului religios care, în căutarea acaparării pământului a eclipsat respectarea mitzvotului, iar etno-supremația a devenit prioritară asupra tuturor celorlalte aspecte ale vieții evreiești.

Violența coloniștilor din Cisiordania, cel mai adesea sub protecția sau cu cooperarea armatei israeliene, nu este nouă, dar bravada ei tot mai mare se aliniază cu o schimbare discursivă către etno-supremația instituționalizată în Israel.

În această primăvară, sute de evrei de extremă dreaptă au mărșăluit pe străzile din centrul Ierusalimului, scandând „Moarte arabilor” și atacând activiștii pentru drepturile omului și palestinienii.

Cu doar câteva săptămâni înainte, Bezalel Smotrich, membru al Knesset și șef al Partidului Sionist Religios, a spus că arabii care nu recunosc că „Țara Israelului aparține poporului evreu, nu vor rămâne aici.”

Smotrich nu este un lup singuratic ideologic în Knesset: Amichai Chikli din partea dreaptă a partidului Yamina a luat în derâdere armata israeliană pentru că i-a readus în viață pe palestinieni în urma misiunilor de combatere a ‘terorismului’.

Itamar Ben Gvir, al partidului extremist Otzma Yehudit, are o imagine a lui Baruch Goldstein – colonistul israelian care a ucis 29 de palestinieni în timp ce se rugau în 1994 – atârnând în casa sa. El s-a angajat, de asemenea, să „continue calea” „sfântului rabin Kahane”, adică Meir Kahane, liderul rasist de extremă dreapta care a susținut expulzarea palestinienilor din Israel.

Chiar și noul premier israelian, Naftali Bennett, s-a lăudat cu uciderea ‘arabilor’. În multe privințe, sălile Knesset-ului, străzile Ierusalimului și câmpurile dealurilor Hebronului de Sud au devenit reflexii reciproce.

Pentru Kahane, violența împotriva arabilor este un element esențial, nu întâmplător, al sionismului, iar mișcarea sionistă religioasă aderă din ce în ce mai mult la această ‘credință’.

Acordurile de la Oslo de la începutul anilor 1990 și dezangajarea Israelului din Gaza în 2005 au radicalizat lumea religioasă sionistă, care a văzut în aceste evenimente amenințarea compromisului teritorial.

În anii care au urmat, coloniștii, susținuți de stat, au început să ia măsuri pentru a preveni cu orice preț suveranitatea palestiniană. Nici nu mai așteaptă ca statul israelian să-și aprobe proiectele de construcții ale coloniilor sale ilegale în teritoriile ocupate, mișcarea de colonizare își construiește acum avanposturile fără să ceară aprobare, sigură că orice fapt împlinit va asigura permisiunea retroactivă.

Violența gloatei funcționează ca o componentă esențială a strategiei coloniștilor, promovând obiectivul lor final de extindere și control teritorial.

Nu toți sioniștii religioși ar accepta acest comportament – totuși mișcarea a creat instituții și a valorificat inși care promovează o viziune rasistă, ultranaționalistă, pentru viitorul țării, în timp ce rabinii săi au tăcut, în mod special în condamnarea acestor atacuri.

Poate că singurul nostru răspuns la o astfel de cruzime este să ne întoarcem la sursa durabilă a tradiției contraculturale evreiești: legile și etica Torei, la care coloniștii noștri, doar nominal respectându-le lor, au renunțat atât de repede.

Fascismul violent poate fi norma în Israel astăzi, iar rețelele elaborate retorice pot fi filate pentru a ne convinge că etno-supremația are rădăcinile într-un crez religios. Dar atunci când consultăm sursele în sine, falacitatea acestei mișcări devine clară.

În sursele evreiești, Șabat este denumit chemdat ha’yamim, „cea mai încântătoare dintre zile”. Încântător tocmai pentru că, prin accentul pus pe obligație și comunitate, Șabat oferă o logică alternativă la omniprezentul exploatării, evitând nelegiuirea a acestei lumi și oferind o viziune a unei lumi răscumpărate care ar putea veni încă, dacă lucrăm să o aducem la iveală.

Lucrarea asta mi-a trecut în minte în urmă cu câteva luni, în timp ce stăteam cu prietenii în casa unei familii palestiniene din satul Sarura, pe care coloniștii o incendiaseră în Șabatul anterior.

Membrii comunității și activiștii s-au străduit să stingă flăcările în timp ce lucrurile lor – mobilier, un generator, rezervoare de apă și culturile din câmpurile înconjurătoare fumegau. Soldații israelieni priveau în gol din apropiere.

În timp ce mi-am unit eforturile pentru a repara casa, spălând zidurile carbonizate și transportând resturi arse afară, m-am întrebat la ce se gândeau așa-numiții coloniști religioși când au scăpărat chibriturile care au aprins acest infern, încălcând cea mai detaliată poruncă a Torei referitoare la Șabat: „Să nu aprindeți foc în așezările voastre în ziua Șabatului” (Exodul 35: 3).

M-am gândit la profetul Ieremia, care avertizează poporul evreu că pedeapsa pentru nerespectarea Șabatului va fi distrugerea prin foc neîntrerupt.

Aici, în Palestina, atât dispreţul pentru respectarea Șabatului, cât și tragediile și distrugerile rezultate sunt faptele coloniștilor evrei.

Mă întreb: acestea vor fi singura noastră moștenire?

Maya Rosen, Jewish Currents

Publicat de Solidaritate România-Palestina

Solidaritate cu poporul palestinian în lupta sa pentru libertate, justiţie și pace!

Lasă un răspuns

Completează mai jos detaliile tale sau dă clic pe un icon pentru a te autentifica:

Logo WordPress.com

Comentezi folosind contul tău WordPress.com. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Google

Comentezi folosind contul tău Google. Dezautentificare /  Schimbă )

Poză Twitter

Comentezi folosind contul tău Twitter. Dezautentificare /  Schimbă )

Fotografie Facebook

Comentezi folosind contul tău Facebook. Dezautentificare /  Schimbă )

Conectare la %s

%d blogeri au apreciat: